《蘇軾禪學》精彩內容

◎ 沈括獻詩

　　俗話說：「害人之心不可有，防人之心不可無。」蘇軾缺乏防人之心，這在爾虞我詐、勾心鬥角的官場上，是注定要吃大虧的。比如蘇軾與《夢溪筆談》的作者沈括，早在熙寧四年（西元一○七一年）就同在京師館閣任職。兩年後，蘇軾任杭州通判，沈括察訪浙東、浙西，一方面考察兩浙農田、水利、差役等情況，另一方面考察兩浙官員。

　　據《續資治通鑑長編》記載，沈括離開汴京前，進宮拜見神宗辭行，神宗囑咐說：「蘇軾在杭州任通判，你要善待他。」熟人異地重逢，自然有說不完的話。沈括到了杭州與蘇軾熱情敘舊，請蘇軾書寫近日新作，蘇軾毫不猶豫地揮筆題詩。孰料人心叵測，沈括回朝後，竟將蘇軾的題詩裝在大信封裡，並在上面黏簽帖上報，說蘇軾新作充滿了諷刺和怨怒。史家認為，後來李定、舒亶製造「烏台詩案」，將蘇軾逮捕入獄，禍端即始於沈括。

　　波詭雲譎的官場裡，只有等級，沒有真理，往往官大一級壓死人。熙寧五年，杭州府衙審理了這樣一個案件：裴姓人家指控家裡的女傭夏沈香在井邊洗衣服，致使裴家小孩子落井而死。蘇軾忖度了一下，覺得這是過失所致，並非謀害，於是就將這個案件交給輔官杜子方、陳圭、戚秉道等裁定。杜子方等人認真覆核後，判決臀杖二十板釋放，裴家人也沒有提出異議。

　　不料事隔一年，杭州府的上級行政機構--兩浙路的提刑（主管司法）陳睦認為判決不當，差遣秀州佐官張若濟來杭州重審此案，重新判處夏沈香死刑，並追究原判官員責任，將杜子方等罷免。為人仗義的蘇軾自然為下屬鳴不平，認為他們是無辜的。所以當杜子方等人還鄉時，蘇軾在寫給他們的送行詩中，有「殺人無驗中不快」之句，意指陳睦、張若濟不達到殺人的目的便心中不快，有意將「過失傷害」曲解為「故意謀殺」。詩中又說「君今憔悴歸無食」，對因為有司賞罰不明、濫用權力導致無辜罷免的下屬官員，表達了深切的同情。

　　蘇軾未曾料到的是，有司打擊他的下屬官員，不過是陷害他的一個步驟。後來「烏合詩案」發生時，他下獄不算，杜子方等人再次受到牽連--他們真是交了華蓋運，怎麼都免不了要遭難。

◎ 閱讀佛經

　　蘇軾讀哪些書呢？身為一個居士，他當然主要是閱讀佛經。據不完全的記載，他在黃州讀過《金剛經》、《自在菩薩如意陀羅尼經》、《摩利支經》、《心經》、《清靜經》、《遺教經》等。有一則故事記載說：某天，蘇軾到摯友陳慥家做客，陳慥說：「你什麼都能寫，只是不能寫佛經。」蘇軾問：「你怎麼知道？」陳慥回答：「佛經是三昧（即禪定，恩維修的冥想境地）自然流露出來的，而你寫詩作文，要深思熟慮後才能落筆。」蘇軾聽了笑一笑，說：「你大概不曉得我可以不假思索就寫作吧！不信你指定一件東西試試。」陳慥不知以何物為題，就說：「你有什麼東西沒寫過的？算了吧！」但蘇軾堅持要他指定題目，陳慥於是指著頭上所戴的「魚枕冠」（一種帽子）說：「那就寫它吧！」蘇軾點頭道：「勞你之手，為我記下來就可以了。」說罷出口成章，陳慥記錄時運筆如飛，連墨都來不及蘸。口授完了，蘇軾笑著說：「你看，這不都是佛經上的話嗎？」--此即〈魚枕冠頌〉（見《蘇軾文集》卷二十）的由來。

　　這雖是一篇戲作，但蘇軾運用佛語如此快捷，可見他對佛經多麼熟稔。

　　蘇軾潛心研讀佛經有自己的宗旨。在給友人畢仲舉的信中，他說：「學習佛老，本來目的在於追求清靜而又通達。清靜像是懶惰，通達像是放肆，學習者也許沒有達到預期目的，但先學到了相似的東西。」他的這些話，對今天讀經禮佛或修習其他宗教者而言，仍有發人深省之處。在同一封信裡，他還說：「佛書以前也曾經看過，但自己愚暗閉塞，不能通達佛書妙理，只是時時吸取其中粗淺通俗的寓言假說來洗濯自己的心靈。」他這樣說恐怕也不完全是自謙之詞，而是反映了他並非窮究經義的法師，只是一個從佛書中吸取人生哲理的居士。

◎ 牆上題詩是一種時尚

　　蘇軾二十一歲的時候，兄弟倆隨父親蘇洵一起進京趕考。途經澠池的時候，曾在澠池縣的一座寺廟中借宿。寺中有位老僧奉賢，與他們父子三人相談甚歡。啟程前，蘇軾便在奉賢和尚禪房的牆壁上題了一首詩，原詩今天已無法詳知，大概是記述此次與奉賢的交往。

　　五年過去了，當蘇軾到鳳翔赴任，途徑澠池時，兄弟倆再次來到昔日借宿的寺院。但令他們吃驚的是，奉賢和尚已經圓寂，昔日借住的禪房也由於無人居住，年久失修，早破敗不堪，牆上的題詩更是無從辨認。蘇軾兄弟面對頹敗的牆壁，只得作詩抒發心中的感慨與唏噓。

　　在中國古代，似乎會寫幾個字、會作幾句詩的人都愛在人家雪白的牆上留下自己的墨寶，以致成為一種時尚，或者說是成了一件文人雅事。比較堂皇的說法是對遊賞、造訪時產生的感想的抒發，其實很多人也許心中正暗暗期許後人能夠見到自己的「佳作」，使其「萬世傳唱」。當然中國文學史上的很多佳作也確實是這麼產生的。

　　唐代的時候，著名詩人崔顥登臨武昌黃鶴樓，在壁上寫下著名的〈黃鶴樓〉詩：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠……」後來「詩仙」李白登臨黃鶴樓，目睹眼前美景，也想在牆上作詩。不料一抬頭，見到了崔顥的詩，大為歎服，馬上打消題詩的念頭，只說一句「眼前有景道不得，崔顥題詩在前頭」。從此「捧紅」了崔顥。

　　另一件著名的題詩事件發生在宋代，就是小說家筆下「潯陽樓邊宋江吟反詩」的故事。《水滸傳》中寫得繪聲繪影：

　　宋江……獨自一個，悶悶不已，信步再出城來……正行到一座酒樓前邊，仰面看時……上寫道「潯陽江正庫」，雕簷外一面牌額，上有蘇東坡大書「潯陽樓」三字……宋江便上樓來，去靠江占一座閣子裡坐了，憑欄舉目看時，端的好座酒樓……倚欄暢飲，不覺沉醉……酒湧上來，潸然淚下。臨風觸目，感恨傷懷。忽然作了一首〈西江月〉詞調，便喚酒保，索借筆硯。起身觀玩，見白粉壁上，多有先人題詠。宋江尋思道：「何不就書於此？倘若他日身榮，再來經過，重睹一番。以記歲月，想今日之苦。」乘其酒興，磨得墨濃，蘸得筆飽，去那白粉壁上，揮毫便寫道……

◎ 在日常生活裡修行

　　照理說，不同階層身分的人，本來不大會有太多的共同話題，但奇怪的是，蘇軾（俗）和佛印（僧）、琴操（妓）非但互有往來，而且還用詩歌這種最高雅的文體，來進行哲學思想的交流。這一切都得從時代背景談起。

　　魏晉南北朝時，玄學（本質上是道家之學）滲透士人生活裡，並與清談之風相結合，成為一種時代性的思潮。到了唐末五代以及北宋，隨著南宗禪的產生、發展和壯大，佛教思想--確切地說是禪宗思想，也在當時濃郁的文化氛圍下，在禪僧與文人密切交往的過程中，因為自身理論的思辯性與形式上的簡便易行，而逐漸為士人接受，並且由於士人的參與，得以進一步地發展壯大，深入民心。後來，禪宗內部一些傳法方式、修行方式也逐漸為整個社會所熟知，蘇軾與琴操機鋒語式的對話，就是很好的例證。

　　南宗禪的創始人六祖慧能，幼年時沒有讀過書，是個文盲。因此後來他創立的禪法也不注重佛教經典的學習，而提出「直指人心，見性成佛」的頓悟法門，其教義是口耳相傳，不立文字。由於南宗禪幾乎將佛教「佛、法、僧」三寶中的「佛」與「法」?棄殆盡，發展到後來竟演變為毀師謗佛的狂禪之風。 但僧人並非就此放棄修行，只是他們注重的，乃日常生活裡的功課。臨濟宗的創始人義玄法師就認為佛法無須用功，睏了睡、餓了吃即可。連打坐唸佛也不是必須的，平常閒來無事、屙屎撒尿、穿衣吃飯、飲水搬柴，一切生活中的瑣事、最平凡的行為都是修行。

◎ 水陸法會蘇軾版

　　元祐八年（西元一○九三年）蘇軾的妻子王閏之去世，蘇軾請來好友、著名的畫家李公麟畫釋迦牟尼像和佛祖的十六位弟子，亦即十六羅漢像。照理說，它們應該屬於佛畫，但蘇軾卻沒將它們施捨給寺院，供奉在佛堂上，而是供奉於祭奠、超渡王氏的「水陸道場」之中。因此這種佛畫就有了它自己的類別--水陸圖。

　　水陸法會的全稱叫「法界聖凡水陸普渡大齋勝會」，乃佛教重要的法事之一，其目的是為了超渡所謂「水陸眾鬼」，洗消他們活著時犯下的一切罪業。水陸法會起源於南北朝時的梁武帝，到了宋代才開始大規模盛行。舉行法會時，要懸掛很多佛畫，統稱為「水陸圖」。

　　法會的場地分成上堂和下堂，其中李公麟畫的這類佛祖、羅漢像，以及其他菩薩、明王像等，都掛在上堂。一場完全按照儀軌進行的水陸法會是非常鋪張的，開銷自然也很大。不過從蘇軾〈釋迦文佛頌〉這篇文章來推測，由於他平時不喜奢華、鋪張，因此這次為亡妻舉行水陸法會，大概只有請李公麟畫十七幅佛畫，然後自己寫十六篇〈水陸法贊〉。他的這種法會模式後來還被命名為「眉山水陸」，用今天的話說就是「水陸法會蘇軾版」，估計應該是屬於比較儉省的一種。

◎ 泡澡、吃素與品茗

　　蘇軾二十一歲那年，父親蘇洵帶著他們兄弟倆進京準備參加科舉考試。由於城中客店早已住滿考生，他們便到城西興國寺浴室院借住。

　　唐以前只在皇宮和寺院裡有公共浴室，到了宋代，民間出現澡堂子，並且有個高雅的稱呼「香水行」。不過慕僧向佛的蘇洵父子，還是選擇住在寺院，畢竟那裡的浴室是不收錢的。

　　興國寺浴室院有位老僧德香，與蘇洵父子談得很投機，因此當他們每天從城裡回來時，都能享受到精美的素齋與山茶，此外還可痛快地洗澡--當然，這山茶不是用澡堂子水泡的。

　　蘇軾的弟弟蘇轍多年之後在〈和子瞻宿臨安淨土寺〉中回憶說：「昔年旅東都，局促吁已厭。城西近精廬，長老時一覘。每來獲所求，食飽山茶釅。塵埃就湯沐，垢膩脫巾●。不知禪味深，但取飢腸饜。」

　　少年不識禪滋味。蘇軾兄弟一生都不大不注重求取禪法，只注重求得「禪味」。所以多年後，他們回想起在德香的浴室院中，只知茶飯飽和沐浴解乏的舒適，卻忽略了禪院品茗的「禪味」，不禁有一絲惋惜和慚愧，覺得簡直暴殄天物。

◎ 沒有別的，只有慚惶

　　所謂「憂愁風雨，一半相妨」。政治的腥風血雨，生活的淒風苦雨，已經將蘇軾人生的美景吹打得七零八落。如果換做旁人，早就悲痛欲絕、了無生趣了。但蘇軾卻能巧妙地化解現實帶來的痛苦，重新精神飽滿地應對人生，並且還活得有滋有味，甚至感謝上蒼賜予他「清風皓月」、「雲幕高張」。

　　不僅苦難，仇恨也不能使蘇軾縈懷。對於那些曾經帶給他痛苦的人，他一樣寬容地去對待，一笑泯恩仇。元豐年八年（西元一○八五年）六月，蘇軾赴登州任，但不久又接到朝廷新的命令，回京師擔任中書舍人。

　　此時烏台詩案已經過去了整整六個年頭，自從當年被抓回京、身陷御史台大獄，到今天重回京師做官，一切都恍然如在夢中。

　　一天在街上，蘇軾巧遇一位當年在御史台大獄看守他的獄卒。這位獄卒當時大概以為蘇軾絕無起復的可能，所以對他迫害有加。今天不期而遇，使他既尷尬、又慚愧，甚至有些惶恐。

　　蘇軾看在眼裡，卻一笑置之，並給講了一個故事，開他玩笑：「有一條蛇毒死了一個人，因此魂魄被抓到地府。閻王要牠償命，蛇於是哭訴說：『我誠然有罪，但是我也有功，可以贖罪。』閻王問：『你有什麼功啊？』蛇馬上說：『我有蛇黃，可以治病，已經治癒了好幾人。』小鬼們一驗證，果然不假，於是就放牠還陽了。又有一頭牛因為頂死人而被抓來，也要處死。牛哭訴說：『我有牛黃，可以治病，已經救過好幾個人。』於是，牛也被放回去了。不久，小鬼帶上來一個人，說：『此人殺人，應該償命。』這人一聽慌了，馬上說：『大人饒命，我也有黃。』閻王怒道：『蛇黃、牛黃都是藥材，天下人所共知。可你是人，有什麼黃？』那人不好意思地說：『我沒有別的黃，只有一些慚惶。』」

◎ 般若湯與木梭花

　　蘇軾曾經發過一段議論，叫〈僧自欺〉，也非常有趣：

　　僧謂酒「般若湯」，謂魚「木梭花」，謂雞「鑽籬菜」，竟無所益，但自欺而已。世常笑之。然人有為不義，而文之以美名者，與此何異哉？

　　「般若」是智慧的意思，佛教中還有一種稱呼酒的隱語就是「智水」。「般若湯」也好，「智水」也好，都是因為酒能促進血液循環，並使人產生幻想的緣故而得名。至於「木梭花」則是緣於魚在水草中穿行遊動，宛如織布時的木梭而得名。而「鑽籬菜」，則是由於雞愛鑽籬笆的緣故。由此推想，豬大概要叫「淨瓶果」了，因為牠的體形恰似放倒的觀音手中淨瓶。

　　雖然和尚戒食酒肉，但有些僧人吃不慣清淡，依然偷喝酒、偷吃肉。只不過滿足口腹之慾後，一方面在心裡要對佛祖有個交代，求得心安，另一方面萬一被師父發現，也得準備好如何應付。就像豬八戒所說的：「問我是什麼山，就說『石頭山』。問我什麼洞，就說是『石頭洞』」，問吃的是什麼，就說一盤鑽籬菜、一盤木梭花，飯後一碗般若湯。

◎ 聽力不好，是福不是禍

　　元豐二年（西元一○七九年），四十四歲的蘇軾已經開始有些耳聾了，這表明他的身體狀況並不是很好。

　　當一個人由耳悅目明而逐漸聽不清鳥語蟬噪時，不僅意味著衰老已至，更意味著多彩多姿的生活正逐漸離自己遠去，此時痛苦與感傷是可想而知的。但在〈次韻秦太虛見戲耳聾〉這首詩中，我們卻再次看到蘇軾的樂觀和灑脫：

君不見詩人借車無可載，留得一錢何足賴。

晚年更似杜陵翁，右臂雖存耳先聵。

人將蟻動作牛斗，我覺風雷真一噫。

聞塵掃盡根性空，不須更枕清流派。

……

眼花亂墜酒生風，口業不停詩有債。

君知五蘊皆是賊，人生一病今先差。

但恐此心終未了，不見不聞還是礙。

　　蘇軾作詩好用典故，此詩幾乎無一字無出處。

　　歷史上有名的詩人大多生活艱難。唐代的孟郊晚年窮困潦倒，家徒四壁。一次搬家的時候，他借來大車運送家具，可裝上車的東西實在少得可憐，於是，孟郊戲言：「借車載家具，家具少於車。」而杜甫晚年飄蓬轉徙，居無定所，身體狀況也很糟，肺病、耳聾、糖尿病，中風之後右臂還不能動。蘇軾正是用他們二人的遭遇來描述自己此時的窘境。

　　不過，蘇軾並未以此為苦，他樂觀幽默地表示，聽力好的人，連螞蟻走路的聲音都像是公牛在打架，而對我來說，打雷也不過像是誰打了一個嗝一般。佛家不是將眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官叫做「六根」，並由此產生色、聲、香、味、觸、法「六塵」（即六種感覺）嗎？如今，六塵之中「自動」少了一「塵」，佛祖所要求的「六根清淨」，不需修行已然「清淨」了一根，豈不省事？

　　耳朵雖然不好了，眼睛、鼻子、舌頭卻從來沒閒著，每天遊山玩水、歌舞筵宴，「眼花亂墜酒生風」。此外，儘管朋友勸他「西湖雖好莫吟詩」，可是愛作詩的「毛病」卻讓自己總是技癢難耐，不僅寫詩不斷，還欠了一屁股「詩債」。

　　佛家認為「色、受、想、行、識」這「五蘊」使人受到外物的侵擾，劫奪一切善法，所以稱它們為「賊」。如今別人認為是不幸的「耳聾」，卻幫我連「賊」也趕跑了，想想實在不錯。

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