正名主義

摘自《柏楊曰：讀通鑑，論歷史１》第 1 則

春秋時代晉國（首府新田【山西省曲沃縣】），長期以來都在魏趙韓三大家族控制之下，國君不過徒擁虛名。但形式上，晉國仍是一個完整的獨立封國，魏趙韓不過三大豪門。前四〇三年，周王國（首都洛陽【河南省洛陽市東白馬寺東】）國王（三十八任威烈王）姬午，下令擢升三大家族族長，瓜分晉國領土，分別建立封國，成為國君。晉國在被瓜分後，只剩下一小片國土，司馬光認為這是歷史上一件大事，所著《資治通鑑》就從這一年開始；又寫出長長的一篇評論，指出姬午破壞禮教，不能正名，導致聖賢後裔當國君的封國，全部消滅；人民受到塗炭，幾乎死絕。

司馬光從沒有一本專書或一篇專文，完整的表達他的政治思想和政治立場。卻在資治通鑑〈司馬光曰〉評語裡，陸陸續續、零零星星的，透露無遺（這是寫給皇帝看的，所以稱「臣光」）。當十一世紀宋王朝宰相王安石先生推行政治改革，以圖拯救正奔向死亡之谷的帝國之時，司馬光率領傳統保守的知識份子群，堅決抵制。結果改革失敗，腐爛加速，半個中國，喪失在北方新崛起的金帝國之手。

在〈司馬光曰〉中，可以充份看出司馬光的意識形態，他有一種崇古的狂熱，和一種維持現狀的固執。他關心的是官僚群和大地主群的利益，遠超過關心人民的利益。我們了解他的基本立場後，才能了解他苦口婆心以赴的目的何在。

司馬光最服膺的是孔丘的正名主義，現代人對正名的認知是：「是什麼就是什麼。」當選總統還沒有就職，是「總統當選人」；就職之後，則是「總統」；下台擺地攤，則是「小販」。而孔丘的正名認知，卻恰恰相反：「是什麼偏不是什麼。」具體的說：「曾經是什麼，就永遠是什麼」。楚王國早就是一個王國，身為首領的酋長早就是自稱和被稱國王，可是春秋卻咬定牙關，硬稱楚國王是「楚子」，你不是說你是國王麼，我偏偏稱你五百年前周國王初封你時的那個官位──「子爵」，因為你本來就是「子爵」！這種膠柱鼓瑟式講禮教、定名份的正名主義，在當時不過是為了對抗動亂的一種手段，然而，發展下來卻成為一種政治意淫，不切實際，而且把自己陷入一個被嘲笑的困局。

紀元前四七八年，齊國國君（三十任平公）姜驁先生，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生，在蒙邑（山東省蒙陰縣）舉行高階層會議，二人見面時，姜驁向姬蔣叩頭（八世紀之前，中國人席地而坐──正確的說，是坐在自己的小腿上，所謂叩頭，只是深深的把頭俯下。跟八世紀後必須屈辱的先行雙膝跪地的叩頭不同），這是所有禮節中最尊敬的一種。可是，魯國國君姬蔣，卻雙手一拱，只作了一個揖。這情形跟現代社會交際場合，你先伸手，對方卻不伸手，只微微的點一下頭一樣。姜驁跟他的隨從大臣，都怒不可遏。魯國宰相引經據典的說：「依照禮教的規定，國君見國君，不過作揖，國君只有見國王時才叩頭，你們怎麼連這都不懂？」齊國確實不懂，不過不久就懂了。四年後的紀元前四七四年，兩國國君在顧邑（山東省鄄城縣）再度會盟，齊國早就準備妥當，屆時一聲令下，跳出幾個壯士，抓住姬蔣，強迫他向姜驁叩頭。這時禮教派不上用場，姬蔣只好叩頭。齊國為這件事，還編了一首詩歌：「魯國人冥頑不靈／多少年都不清醒／使我們難以為情／他們死守著儒書／引起無謂的紛爭。」

紀元前五世紀二〇年代就成為笑柄的這種禮教，司馬光不但用來評論同為紀元前五世紀九〇年代的三家分晉，還在該笑柄發生後一千五百年的十一世紀，拿到桌面上膜拜。

司馬光是一位正統的儒家學派學者，竭力反對古代所沒有的任何東西，和任何改革現狀的措施。他跟宋王朝六任帝（神宗）趙頊先生之間，有一段生動的對話，充份表露出這種思想。趙頊曾經問他：「紀元前二世紀的西漢王朝，如果一直守著它第一任宰相蕭何制定的法律規章，不加改變，你以為可以嗎？」司馬光回答說：「當然可以，豈止守著西漢王朝可以，即令紀元前二十四世紀的那些君王，和夏、商、周王朝所制定的法律規章，一直用到今天（十一世紀）的話，也都十分適當。劉徹（七任武帝）改變祖宗的法，盜匪遂遍中國。劉奭（十一任元帝）改變父親的法，西漢王朝因之衰弱。所以，祖宗所制定的法律規章，絕對不可有任何改變。」

司馬光的政治思想是一項狂熱偏執的時代反動，跟魯國國君（二十八任哀公）姬蔣先生一樣，只能把事情搞得更糟。趙、魏、韓三大家族，瓜分晉國，司馬光斷定，如果周國王不加封爵，他們如果自稱為封國國君，那就是叛逆，遇到像姜小白（齊國十六任國君桓公）或姬重耳（晉國二十四任國君文公）這樣的人，就會興兵討伐。然而事實俱在，楚王國首領早就自稱和被稱國王，並沒有人封他，那可是最早的和最典型的叛逆，而且跟姜小白、姬重耳同一個時代，撞了個正著，姜、姬二人豈敢給楚王一記耳光？對稱「國王」的叛逆，都乾瞪眼，怎麼能預卜對不過稱「國君」的叛逆，就動手把他幹掉？封國林立下的國君們，他們自己互相攻殺，大吃小、強吃弱，從沒有人因為誰是國王加封過的「聖賢的後裔」而饒了對方的。怎麼偏偏趙、魏、韓會由於是國王加封的而沒人敢碰？而且恰恰相反，碰他們的人可多的是，就在加封後的第二年（前四〇一年），秦國就攻擊魏國。

司馬光還犯了舉證的錯誤。周王國所以殘存，不是因為他們國王遵守名份──僅只遵守名份，便可保持政權不墜，天下沒有這回事。而是它太弱太小，不構成力量，而又有殘餘的利用價值。衛國比周王國生存更久，難道衛國比周王國更為美妙？至於子啟先生之寧願國亡也不願當君王，不知道是聽誰說的？史實是：子受辛先生以嫡子身份繼承帝位時，根本沒有人擁護庶子子啟奪權！不是他不敢，而是他不能。猶如柏楊先生，不是我不敢當美國總統，而是我不能當美國總統。吳季札是另一種情勢，他如果當了國王，才是遵守禮教；拒絕當國王，反而破壞禮教，因為老爹下令兄終弟及，哥哥們都嚴格遵守，只有吳季札公然背叛「君」「父」，以致引起流血政變。

司馬光這位儒家學派大師，所代表的儒家思想中，沒有民主觀念，更沒有人權觀念，只有強烈的維護既得利益階層的奴性。他要求的是，平民必須安於被統治的現狀。等級不可改變，名份不可改變；君王永遠是君王，平民永遠是平民，夾在當中的司馬光所屬的以做官為唯一職業的知識份子──士大夫階層，永遠是士大夫。趙、魏、韓三大家族瓜分晉國，是一項可能促使平民驚醒的巨響，拆穿了禮教的，和等級、名份不可改變的神話。因為禮教、等級、名份，全部來自官位和權力。姬發先生如果不使朝歌（河南省淇縣）「血流飄杵」，他和他爹姬昌先生，哪裡來的禮教？哪裡來的尊嚴等級？哪裡來的高貴名份？當平民覺醒，了解禮教只是保護既得利益階層的鐵絲網，尊嚴的等級、高貴的名份，自己同樣可以爭取到手時，士大夫才發生真正的恐慌。司馬光看出平民藉著三家分晉這件事的啟示，可能培養出獨立思考能力，不禁又氣又懼，遂在〈司馬光曰〉中，要求皇帝重建統治者和既得利益者永恆的權威。不過，連司馬光自己，也不能堅守他的立場，資治通鑑中，對叛逆的楚王國頭目，只好仍稱「楚王」，不敢稱「楚子」。

政壇風雲》孫臏龐涓，同行相忌

齊國（首府臨淄）人孫臏，和魏國（首府安邑）人龐涓，同時學習兵法。後來龐涓返魏國謀職，擔任三軍統帥，自以為才能不如孫臏，遂把孫臏邀到魏國，然後誣以謀反，砍掉孫臏的雙，又在孫臏臉部刺上花紋（黥刑）。齊國派人把孫臏救回。前三五四年，魏國攻擊趙國，包圍趙國首府邯鄲（河北省邯鄲市）。明年（前三五三年），齊國任命田忌當統帥，孫臏當參謀長，揮軍深入魏國國境，龐涓得到後方告急警報，急行撤軍堵截，走到桂陵（河南省長垣縣西北），跟齊軍發生遭遇戰，魏軍大敗。（請參照《柏楊曰》第一冊，第8則）

原文敘述簡略，事實上歷程複雜，裡面還包括一樁著名的賣友求榮的故事。龐涓和孫臏同是鬼谷子的門徒，也是感情最親密的朋友。龐涓先離開老師，當上魏國（首府安邑）大將，最初還懷著純潔的友情，向魏國國君魏罃，推薦孫臏。可是龐涓不久就發現孫臏的才幹遠超過自己，可能受到國君的賞識，而奪走自己的位置。他沒有鮑叔牙對國家和對管仲那種高貴的情操，最後決心採用冤獄手段，排除孫臏。於是，他命人告發孫臏謀反，當然是證據確鑿，然後龐涓再虛情假意的一再哀求，國君魏罃才勉強赦免孫臏一死，但仍砍斷他的雙足，以防逃亡。從此孫臏不能走路，只能在地上爬。龐涓所以沒有殺他，是為了要他寫出記憶中鬼谷子所傳授的一部兵法。孫臏感謝老友救命之恩，當然願意寫出。但寫了一半，發現被陷害的真相，就偽裝瘋狂，啼笑無常，有時連屎尿都吃下去。等到龐涓的防範稍微鬆懈，孫臏就逃回他的祖國──齊國（首府臨淄），被齊國最高軍事首長田忌，任命為參謀長（軍師），作戰時不能騎馬，就坐在特製的車子上指揮。

官場鬧劇》劉邦稱帝，裝腔作勢

紀元前二〇二年，漢王劉邦消滅項羽後，各封國國王，一齊上書劉邦，擁護他當皇帝。劉邦遂在汜水（發源嵩山，曲折北流，注入黃河）北岸，築壇登極（一任高祖），妻呂雉本稱王后，改稱皇后，子劉盈本稱太子，改稱皇太子。追尊娘親劉老太婆當昭靈夫人。（請參照《柏楊曰》第一冊，第77則）

明明自己想幹，卻裝腔作勢，硬說不想幹，然後教唆搖尾系統發動誓死擁護的鬧劇，自己才作勉強狀，扭扭捏捏，登台亮相。這種無聊的小動作，在政壇上不斷演出，一直演到二十世紀，仍然有人樂此不疲。劉邦寫下的這個劇本，遂永遠被奉為經典。

秦王朝皇帝嬴政，在儒家學派刻意的醜化之下，被當作一個有百非而無一是的暴君。可是，他所建立的政治制度，包括「皇帝」的位置和排場，以及全部有利於專制行為的法令規章，卻被劉邦所建立的西漢王朝，滴水不漏的一古腦繼承，受到儒家學派的肯定，沒有任何抵制。儒家學派攻擊的只是嬴政本人，不是攻擊嬴政所做出來的摧毀人權的專制制度。

皇室傳奇》西漢劉病已，百姓變皇帝

西漢王朝罷黜九任帝劉賀後，擁護劉病已繼任（十任宣帝），霍光命皇族事務部長（宗正）劉德，到劉病已所住的尚冠里，教劉病已沐浴（古人洗澡是一件大事），頒發賞賜給他的衣服。然後交通部長（太僕）派出輕便車輛（軨獵車），把劉病已迎接到皇族事務部（宗正府）。
劉病已到未央宮，朝見上官太后（叔祖母），上官太后封劉病已當陽武侯。接著，文武百官齊集金鑾寶殿，奉上皇帝玉璽，劉病已遂登上皇帝寶座，晉謁一任帝（高祖）劉邦祭廟。尊上官太后為太皇太后。執法監察官（侍御史）嚴延年彈劾霍光：「擅自廢立皇帝，沒有人臣的禮義，大逆不道。」奏章雖然沒有下文，但文武百官對他的勇氣，欽敬忌憚。（請參照《柏楊曰》第二冊，第163則）

劉病已這項傳奇性的際遇，從一個絕望，而又卑微的一介小民，忽然間旱地拔蔥，竄升到人間最高尊位，在苦難的人生中，留下一幕喜劇場景。

霍光絕不會因為丙吉的一紙簽呈，就下定決心。而應是下定決心之後，才會有此一簽呈。此事可能由丙吉發動，他的提議最初會把霍光嚇上一跳，不但離奇，而且古代從沒有先例，但丙吉終於把他說服，最大原因在於當時所有在位的親王，沒有一個成材。一日經蛇咬，三年怕麻繩。可以肯定的是，在官邸秘室之中，他們對每一位親王，或有可能擔任皇帝的人選，都一一評估。而這些金枝玉葉，富貴得太久，每人都不可避免的有使人震駭的暴行，總不能再作第二次罷黜。

於是丙吉深具想像力的新穎構想，成為最切實際的建議。第一，劉病已赤裸一身，沒有類似昌邑幫的楔入，也沒有舊關係的瓜葛。第二，以常情推想，劉病已對霍光會充滿感激。第三，劉病已即令背叛，也沒有對抗霍光的力量，因為他沒有班底。一句話說完，霍光自信可以把新皇帝完全置於控制之下。

廢一君和立一君，好像猛烈敲打一顆炸彈，危險萬狀。嚴延年這個老奸巨猾人物，事前不開口，事後卻放馬後炮，提出彈劾霍光，可謂深謀遠慮。霍光成功，他落得個忠貞之名；霍光失敗，他的奏章不但可以保護他的身家生命，還可大升其官。只霍光心懷大忠，不顧利害，用鐵肩承擔。看看把宰相楊敞嚇得屁尿直流的模樣，更證明霍光是一位卓越的政治人才。

奪床怨女》趙合德，美色爭權勢

調查前任帝（十二任成帝）劉驁死因案，偵訊結束，京畿總衛戍司令（司隸校尉）解光，奏報，說：「我曾經聽說：許美人跟故皇后宮女教師（女史）曹宮，都蒙孝成皇帝（十二任帝劉驁）的恩典，召喚上床，生下兒子。可是兒子卻像被大地吞沒了似的，迄今無影無蹤。我派官員們調查，每個人的報告，都是一樣。
劉欣（本年二十歲）於是撤銷新成侯趙欽、趙欽侄兒咸陽侯趙的封爵，貶作平民。趙姓家族全體放逐到遼西郡（遼寧省義縣西）。（請參照《柏楊曰》第二冊，第206則）

趙合德雖然在劉驁死後自殺，但皇太后王政君徹查劉驁死因的命令，仍在繼續執行，終於有京畿總衛戍司令解光的這份調查報告。俗云：「虎毒不食子」，畜牲還愛自己的兒女，劉驁連斃兩個親生骨肉，而最後一子，恐怕還是親手扼死，這個比畜牲都不如的雜種，在班彪筆下，卻是「尊嚴如神」「穆穆天子容」。

把劉驁弄得人性全失的動力，是趙合德的美色。趙合德臨死前，憤慨的說：「我把劉驁當成一個嬰兒，玩弄股掌之上！」並不誇大。然而，劉驁雖然深愛趙合德，仍然到處打野食，今天跟曹宮上床，明天跟許美人睡覺。似乎說明一件事：男人的愛情永久而不易專一，女人的愛情專一而不易永久。

趙合德在慘烈的奪床鬥爭中，不斷獲得勝利，但她無法克服能致她於死的重大危機：沒有兒子。唯一的救命之路，是撫育曹宮或許美人的男孩，愛如親生之子；此愛必須從內心發出，視同己出。就在東漢王朝以及宋王朝，都有成功的例證。然而趙合德的美麗有餘，聰明有餘，智慧卻十分貧乏，不能支持她的野心，使她以及趙姓全家，付出代價。

在解光奏章中，可看出中國皇宮的全貌：無法無天，血腥殘忍，暗如長夜。

肉身梟雄》曹操畏戰，得隴望蜀

關羽大軍包圍襄陽（湖北省襄樊市），曹操親自統率大軍，從洛陽（河南省洛陽市東白馬寺東）出發，南下援救曹仁。臣僚一致認為：「大王（曹操）如果不立即行動，可要注定失敗。」只有高級諮詢官（侍中）桓階提出異議，說：「大王（曹操）認為曹仁等人能不能處理當前的困境？」曹操說：「能。」桓階說：「大王是不是恐怕曹仁等二人（另一人是襄陽守將呂常）不盡全力？」曹操說：「不是。」桓階說：「那麼，你為什麼要親自出馬？」曹操說：「我恐怕敵人太多，曹仁等力量不夠。」桓階說：「曹仁等被困在重圍之中，所以死守孤城，沒有二心，只因有大王在外作為聲援的緣故。他們居於非死不可的險地，一定有拚死求生的決心。在內有戰死之志，在外有強大的聲援。大王控制六軍，不立即發動，是顯示我們有的是多餘的軍力。為什麼憂愁失敗，非親自出征不可？」曹操認為他的分析有理，遂駐軍摩陂（河南省郟縣東）先後派出殷署、朱蓋等十二個梯次部隊，增援徐晃。（請參照《柏楊曰》第三冊，第336則）

劉邦是中國歷史上最幸運的君王，他只苦戰七年（前二〇八至前二〇二），便取得全國統治權。劉秀則苦戰十五年（二二至三六），才統一天下。曹操是一位最艱難的創業英雄之一，他苦戰了三十年之久（一九〇至二一九），不過使北中國粗定而已，政權並不穩固，仍需要他南征北討。縱是鋼鐵好漢，經過三十年艱辛，也都磨損，何況肉體人身？曹操攻擊張魯時，仰望高山峻嶺，就有一種膽怯的悔意，陰差陽錯取得勝利後，對於唾手可得的益州（四川省及雲南省），已鼓不起興趣，留下「得隴望蜀」一句著名成語，為自己遮羞（參考二一五年七月）。樊城之圍，竟使他考慮到遷都，可看出情勢嚴重，然而他雖不斷派出援軍，自己卻遲遲的沒有積極行動，救兵如救火，這種事如果發生在十年之前，不可能如此反應。

尤其可注意的是兩位智囊的高論，勸阻向益州進軍的劉曄，最初竭力堅持，認為劉備不堪一擊；然而七天之後，卻忽然又認為劉備安如泰山，不可動搖，何以轉變得如此之快？而桓階更是奇妙，竟肯定不必往救，只要遙作聲勢，就可勝利。公孫瓚地下有知，當引為知己。這些怪誕的言論，只有一個解釋是合理的，那就是，他們看出曹操對戰爭的厭倦和畏懼，給他找出一個退縮的理論根據，用以保持他的尊嚴。

明年（二二〇）正月──也就是三個月後，曹操即行逝世，如果說今年（二一九）此時，他已面有病容，身體已經不適，並不離譜。英雄老去，不復當初；繼承人只會做官，不會做事，遂使中國三分。

歷史怪譚》蓄勢待發，先下一棋

蜀漢帝（二任）劉禪（本年三十七歲），派最高統帥（大將軍）費褘，率各軍出發援救漢中。動身之際，特級國務官（光祿大夫）來敏，前來送行，要求跟費褘下一盤棋。這時，緊急軍事文書，從四面八方，交集而來，人穿鎧甲，馬備雕鞍，出動命令已經下達。可是，費褘跟來敏對弈，仍興趣盎然。來敏說：「我是故意考驗你罷了，你真了不起，一定可以退賊（曹魏軍）。」（請參照《柏楊曰》第三冊，第360則）

戰爭，是國家大事，三軍整裝待發，竟然容許來敏這種小聰明動物，使人馬暴露原野，留住統帥下棋，可看出他的玩忽心態。救兵如救火，任何城池的陷落，都在剎那之間，援軍遲到一分鐘，就來不及。來敏竟利用他的權勢，加以阻撓；一點都不念及前線將士，正血肉橫飛，苦盼救兵！而且統帥會不會臨危不亂，要在平時考察，事到臨頭，再去試探，如果費緊張過度，或心急如焚，不能終局，難道臨時撤換統帥？何況，大軍出動前的小動作，何足為憑？謝玄肥水之戰前，也是用的下棋這一套，如果不是運氣，晉帝國可能覆亡（參考三八三年九月）；而郭倪在淮河之戰前，綸巾羽扇，從容瀟灑，更超過費、謝玄，結果大潰，被人稱為「帶汁諸葛亮」（參考《續資治通鑑》一二〇六年）。

歷史上這一類怪誕行為，層出不窮，而妄人偏偏喜歡這種小動作，怪誕遂變成佳話。於是，佳話也往往全是怪誕。

謀殺奇案》劉裕下毒，竄奪帝位

篡奪帝位成功的南宋帝劉裕，把一瓶毒酒，交給前琅邪國王府禁衛官司令（琅邪郎中令）張偉，命他毒死晉帝國被罷黜的最後一任帝、現在改封零陵王的司馬德文。張偉嘆息說：「毒死君王而求保命，不如一死。」就在路上自己喝下，逝世。祭祀部長（太常）褚秀之、高級諮詢官（侍中）褚淡之，都是司馬德文正妻褚靈媛的老哥。司馬德文妻妾群中，有人生下男孩，劉裕就命褚秀之兄弟，趁便扼殺。所以司馬德文自讓出寶座後，非常恐懼自己也遭到毒手，跟褚靈媛同住一間房子，在床前擺個火爐，自己煮飯燒湯；買菜買米都由褚靈媛出錢負責。劉裕派出的殺手，一時找不到機會，而劉裕不能等待。四二一年九月，劉裕命褚淡之，跟老哥首都西區衛戍司令（右衛將軍）褚叔度，前往探視妹妹，褚靈媛出來到另一間房子跟老哥相見。早已埋伏好的士卒，這時翻牆而入，把毒藥遞給司馬德文，司馬德文拒絕，說：「佛教教規，自殺而死的，再世投胎時，不能得到人身。」士卒一擁上前，用棉被蒙住司馬德文的頭，悶死（本年，司馬德文三十五歲，褚靈媛三十八歲）。劉裕率文武百官，親臨金殿三天，表示哀悼。（請參照《柏楊曰》第四冊，第479則）

中國歷史上，政權的轉移，只有兩種方法，一是篡奪，一是革命。前者是：君王手下的高官大將，本來是向君王叩頭朝拜的，有一天，時機成熟，君王下一道詔書，把寶座讓他來坐。至於革命，則是叛徒率領大軍，打進京城。君王或逃或死，變成罪犯；叛徒登極，變成君王。

然而，當篡奪被讚美為禪讓時，新當權的君王對於被罷黜的君王，往往饒他一命。王莽不殺劉嬰，曹丕不殺劉協，司馬炎不殺曹奐，連桓玄都不殺司馬德宗。多少還有一點文明氣息，可是，這種保持五百餘年之久的一點文明氣息，卻被地痞流氓出身的劉裕摧毀，劉裕是第一個在篡奪後謀殺故君的人，他創下了惡例，只因他聰明過度，認為過去那種不開殺戒的辦法，不足以保護政權。但是再也想不到，他創下的惡例，一直被後代篡奪同志效法，而且變本加厲。最諷刺的是，劉裕的子孫，最先受到這種殘酷惡例的回報（參考四七九年五月）。

傳統的儒家政治思想中，沒有提出一個可行的方法，指導政權如何轉移，所以無論篡奪或革命，都要流血，必須等到西方民主思想東漸，中國人才知道還有第三條路──選舉。