繫辭傳

【解題】

《繫辭傳》分上下兩篇，分別稱為《繫辭上傳》和《繫辭下傳》，古人簡稱《上繫》和《下繫》，也可以稱為《繫辭傳》上、下篇，是「十翼」中重要的構成部分。漢代學者統稱之為《易大傳》。繫，是維繫、附繫的意思。繫辭，原指附繫於各卦各爻底下的卦辭、爻辭而言。相傳本是文王、周公所作，即今所謂「經」文。它們都是用來解釋卦義、爻義，用來占斷吉凶的說明文字。不過，此處所說的「繫辭」，指的是附繫於《易經》全書後面的文辭。這些解釋「經」義的說明文字，古人就稱之為「傳」。

《繫辭傳》論述《周易》全書整體的思想內涵，涉及宇宙、八卦的起源，《周易》的著成、性質及作用，占筮的方法，孔子的解釋等等，具有通論的性質。由於文中多次出現「子曰」的字眼，所以有人說這是孔子的著述，但也有人揣其語氣，認為這應該是出於孔子以後儒門弟子的引述，著成年代可能已到戰國時代的後期。上下兩篇論述的內容，雖然龐雜，但觀點基本上是一致的。它們的闡釋，使《周易》由宗教卜筮化提升為哲學理論化，在中國哲學思想的發展史上，具有相當重要的意義。

《繫辭傳》上篇，漢儒像馬融、荀爽曾把它分為十三章，後來虞翻分為十一章，到了唐代孔穎達的《周易正義》和宋代朱熹的《周易本義》，雖然段落字句的讀法略有不同，卻都把它分為十二章。從此以後，一般學者大都採用孔氏或朱氏的分法，但對於段落字句的解讀，實際上各有不同，並不一致。

《繫辭傳》下篇，在分章節方面，更趨紛歧。孔穎達《周易正義》就說：「此篇章數，諸儒不同。劉瓛為十二章，以對《上繫》十二章也。周氏、莊氏，並為九章。今從九章為說也。」後來的《十三經注疏》本，即據此分為九章，而朱熹的《周易本義》則分為十二章。筆者此書觀其文辭句意，基本上參考朱熹之說，仍然分為十二章。

說卦傳

【解題】

《說卦傳》簡稱《說卦》，所謂「十翼」之一。孔穎達《周易正義》云：「《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也。」可以說是解說八卦的性質、功能及其重卦變化，也是討論《易》象的產生及其推演的一篇重要文獻。它的主要內容，是說明《周易》由八卦推演為六十四卦的原理，先天、後天八卦的方法，以及它們所象徵的種種事物。這也是研究《周易》經文以及彖辭、象辭的主要依據。有人推測《說卦》在「十翼」之中，著成年代較早，當在戰國中晚期之前。

秦始皇焚書坑儒，很多經典古籍付之一炬，《周易》雖以卜筮之書倖得保存，但似已有殘缺。據說《說卦》三篇，即曾亡佚，後來在西漢初年，因廣開獻書之路，至宣帝本始元年（西元前七三），始由「河內女子」將所得殘卷，獻與朝廷，因而得以流傳於世。《隋書．經籍志．序》即云：「秦焚書，《周易》以卜筮得存，惟失《說卦》三篇，後河內女子得之。」但是所謂「《說卦》三篇」，究竟是指《說卦》原有三篇，或者是僅舉《說卦》篇名而可包括《序卦》、《雜卦》在內，前人早已有不同的說法。核對馬王堆出土的帛書《易經》，與今日所見的《周易》傳本，文字略有差異，可以推測《周易》的流傳過程中，確實有傳錄改動的情形。至於實際的情況，尚有待於新資料的出土和研究者的新發現。

因為《說卦傳》是西漢中期以後才出土傳世的，所以迄今有些學者仍然據此懷疑它是出於漢人的偽託之作。

序卦傳

【解題】

《序卦傳》，原稱《序卦》，也是「十翼」之一，旨在析論六十四卦的編排次序，和前後卦之間相承接的關係及其意義。

全文依照《周易》的上經下經，分為上下兩篇。據孔穎達的《周易正義》云：

《序卦》者，文王既繇六十四卦，分為上下二篇。

其先後之次，其理不見。故孔子就上下二經，各序其相次之義，故謂之《序卦》焉。

可見所談的是有關六十四卦卦序相次的道理。就其內容組織看，因為上篇開頭說：「有天地，然後萬物生焉」，下篇開頭又說：「有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦。……然後禮義有所錯。」所以其編排次序顯然是依照天地萬物生成及其發展的先後而定，以前後相鄰的兩卦為一組；又因性質的不同，依其上下卦體的移動和陰陽六爻的變化，前人認為可以分為「覆卦」和「變卦」兩種。「覆卦」是指兩卦之間的上下卦體，正好顛倒過來，例如〈屯卦〉和〈蒙卦〉；「變卦」是指兩卦之間，六爻陰陽正好對立，例如〈乾卦〉和〈坤卦〉。孔穎達即云：「今驗六十四卦，二二相偶，非覆即變。」因此了解「覆卦」和「變卦」的組成及其變化，是研究《序卦傳》的基礎。關於這些，請見下文「新繹」進一步的說明。

孔穎達的《周易正義》，曾在下經〈咸卦〉的開頭說：「先儒皆以上經明天道，下經明人事」，又說：「六十四卦，舊分上下。〈乾〉〈坤〉象天地，〈咸〉〈恆〉明夫婦。〈乾〉〈坤〉乃造化之本，夫婦實人倫之原。」這是說上經從〈乾〉、〈坤〉二卦開始，此為天地之始，說的是天道；下經從〈咸〉、〈恆〉二卦開始，此為夫婦之始，說的是人倫。最後是〈既濟〉、〈未濟〉二卦，「既」是過去，「未」是將來，「既」後又「未」，表示六十四卦是終而復始的，也顯示出《易》之道是周流而不息的，自有其一貫的思想體系。

雜卦傳

【解題】

《雜卦傳》和《序卦傳》都同樣以《周易》六十四卦中的兩卦為一組合，用簡練的詞句來說明各卦的特色，但二者組合的方式有所不同。

孔穎達說：「《序卦》，依文王上下而次序之。此《雜卦》，孔子更以錯雜而對，辨其次第，不與《序卦》同。」意思是：《序卦》是依照周文王所推演的六十四卦的先後順序，說明上下經每個組合裡，前後二卦之間必有相承接的關係，而《雜卦》則是孔子不依《序卦》而另作「錯雜而對」的解釋文字。《雜卦》以〈乾〉為首，而終之以〈夬〉，也與《序卦》的以〈乾〉〈坤〉為首，而終之以〈既濟〉〈未濟〉，有所不同。依照韓康伯的解釋，《雜卦》就是「雜揉眾卦，錯綜其數，或以同相類，或以異相明」的意思。有人以為《雜卦》的「雜」，就是由此而來。

《雜卦傳》的解釋文字，修辭極為簡練，不僅大多數用一二字即已概括各卦的卦義以及兩兩相對的特色，而且全篇押韻，顯然是經過編撰者精心刻意的安排。它不僅將「非覆即變」、「錯雜而對」的兩卦，用押韻的形式組合起來，而且在「參互以見義」之餘，又把矛盾對立統一起來，用以解釋「物極必反」和「周而復始」的道理。所以前人說《雜卦傳》「例皆反對、協韻為序」。

可惜〈大過卦〉以下，可能有錯簡，似乎不能用「非覆即變」來解釋，協韻方面也有問題。

因此，從宋代開始，有人依據反覆錯綜的原則，來改訂《雜卦傳》中〈大過卦〉以下的次序。讀者如有興趣，請參閱本篇「新繹」部分。