德川家康「取天下」與「治天下」的人格與策略分析
一個高瞻遠矚的偉人
德川家康（一五四二–一六一六）這個人，是日本「戰國時代」（一四六七–一五六八）的英雄豪傑中，與織田信長等量齊觀的最偉大人物。（武田）信玄與（上杉）謙信固不待論，我們認為也遠比（豐臣）秀吉偉大。好惡之情另當別論，衡量一個人的偉大，有若干尺度。我們認為其尺度是：
第一、知識淵博，具卓越的理解力；
第二、善於運用人際關係；
第三、膂力、體力過人；第四、善於掌握客觀情勢，富於獨創力，具有卓越的實務能力，能將意念付諸實現；第五、富於創造力，高瞻遠矚……等等。
留名青史的人物，在以上數點中，莫不具有某種卓越的能力，同時具備高瞻遠矚的眼光，才稱得上是真正的偉人。也就是說，對於應如何治理自己的領國或天下，將創造什麼樣的世界，必須具有明確的未來藍圖。日本的歷史之中，明確具有如此遠見的人物，少得可憐；具有明晰遠見，且曾昭告天下者，在戰國時代的群雄中，唯有信長與家康二人。德川家康往往被認為是踏實的現實主義者，其實他是個真正具有明確而堅定統治觀的人。
攞攞以這兩人來做比較，則豐臣秀吉不能算是具有明確遠見的人。秀吉在政治方面確實從信長身上學到不少東西，但他只學到信長的作風，對信長的識見，似乎不大了解。因此，秀吉締造出的政體，與信長的理想相去甚遠，此為豐臣家自滅的遠因。
攞攞至於武田信玄，其旗幟所標榜的只是「風林火山」此一戰訓，由此亦可明白，他幾乎沒有想到過，如果取得天下將如何統治。
攞攞上杉謙信對足利幕府體制心嚮往之，但僅止於懷舊之情，並非保守主義的識見。這恐怕是因對足利幕府體制的本質與現狀不了解，而產生的時代錯誤吧。
攞攞此外，戰國時代還有伊達政宗和毛利元就等英雄人物；儘管能人輩出，但能夠對如何取得天下、締造世界秩序等有明確構思的人物，除信長和家康之外，找不到第三個。換句話說，戰國的群雄絕大多數只是庸碌的領國經營者，只知一味擴張自己的領地，進而擴大軍事力和經濟力。
攞攞現代的政治家們絕大多數以當大臣、總理為目的，對於當上了總理大臣將做何事，以及為做何事而欲當總理，缺乏明確的識見。信長與家康之偉大，在於他們具有明確的識見；政治家（statesman）與政客（politician）的差別即在於此。
攞攞信長的識見為何？就是他的口號「天下布武」。「天下布武」一語，往往被認為是「以武力征服天下」的方法論，其實它的原意是：由武士支配天下，除武士外不得參與政事。這樣，身為武士頭領的自己，最後布武天下，實施中央集權式的支配。用現代術語來說，此即絕對王政。信長明確提出這「絕對王政」的思想，因此，宗教勢力與朝廷（「公家」）不能參與政事，也不能擁有世俗的徵稅權與軍事力。國家的根幹－－徵稅權、軍事力及維持治安，即今之外交、軍事、警察的職權及徵稅權，除職司政事的武士外，他人一概不准參與，其相關的行政事務，由武士全權執行，可說近代的國家思想的發源即在於此。
攞攞信長「天下布武」一語所要表達的，不是以武力征服天下的方法論，而是表示征服後的天下，將以「中央集權式的絕對君主制予以統治」，這從字面的解釋，或從信長後來的行動，皆可明白。信長在征服美濃時，曾以此昭告天下，此事說明了遠在凝縮成這簡明的四個字之前，他的腦海裡就存有此一思想了。
譬如，實施「樂市樂座」（譯按：指一種經濟政策，廢止壟斷市場的行會，使商人可自由營業）㣌，禁止寺院和神社像以往那樣收取捐稅，此亦為其思想的一種表現。信長全盤否定因襲的傳統權威和慣例，企圖締造一個完全近代化的、絕對主義的啟蒙國家。當然，他也致力於新技術的導入，及工商業的振興。這比歐洲的先驅者要早一百多年。
攞攞信長毫不遲疑地將此一理念付諸實行，因而樹敵頗多，比叡山和本願寺（譯按：此二者均為宗教勢力）皆與信長作對，就連他的部下也未能了解他的近代性，最後內部竟出現了敵人。偉大的信長其失敗點是，未能了解部屬中排斥近代的知識分子的心緒。
攞攞另一方面，德川家康則揭槊「厭離穢土．欣求淨土」的旗幟。然則，家康所厭惡而欲脫離的污穢土地為何？而他欣然所欲追求的淨土又是什麼呢？無疑的是指社會秩序的存有與否。家康欣求的是：支配形態明確，身分制度明白，人人不妄自貪求，只追求合乎身分之幸福，秩序井然的社會；相反的，他視「下剋上」的亂世為無秩序的社會，而厭離之。當時他只是三河一國的小大名矦（譯按：「大名」為封建階級名稱，相當於我國封建制度下的「諸侯」），郤十分明確地提出此一理念，並窮畢生之力促其實現。
攞攞不過，家康跟信長不同，他並未過於強烈地堅持主張。這是有原因的，當強大的信長就在鄰旁時，主張跟信長不同的理念，是危險的。秀吉位居其上時，情形也一樣。不過，家康不像信長那樣尊重秀吉，而秀吉本身也缺乏遠見，因此在秀吉時代，他並未那麼韜光養晦，在這個意義上當可以說，家康這個人很識時務，並懂得運用它。
攞家康把他的理想積極地付諸實現，是在關原之戰以後，他的地位已昇到至高無上，名副其實成為最高權力者（征夷大將軍）。
深謀遠慮、洞燭機先
如果說具有明確的理念，是德川家康的偉大之處，那麼能正確綜觀大局，就是他明敏的地方了。要之，他深謀遠慮且能洞燭機先。
德川家康之善觀大局，首先表現於他對織田信長必將得勝一事，深信不疑。不過有一個先決條件，令他不得不相信織田信長必勝，那就是家康怕信長怕得要命；因此，凡事唯唯諾諾，不敢違背信長的旨意。常有人說，當武田信玄攻來時，家康謹守信義誠實並未背叛信長；事實上這談不上信義誠實，家康以前背叛過今川，後來又未信守與秀吉約定的諾言，只因為拿織田與武田做比較，家康知道織田這個人可怕得多了，因此在信長的脅迫下，家康連兒子他都犧牲掉，不為信義或情愛所動。
攞攞何以織田可怕呢？家康充分了解織田的傭兵與武田的農民兵之間的不同。
武田的部隊是傳統的農民兵，所以一旦傾巢而出，雖則勢力強大，但決不會攻來，因為要顧及插秧割稻的農事，不能誤。然而，織田信長郤建立了一支用錢雇來，專事打仗的傭兵團。這個由流浪漢和無賴漢組成的集團，戰力較弱，可是，隨時都可能動員來攻，一來就不易撤走。信長曾經運用這支傭兵團，一年中出兵美濃八次。如果他歸附武田，則在武田信玄調兵趕來之前，必須獨力抵禦織田信長的大軍，這是德川無法應付的。
攞攞信玄趨赴三方原，是在農曆十一月，也就是今之陽曆的年底。武田的部隊係以農民兵為主體，所以割完了稻才趕來，顯而易見的，得在下次插秧之前趕回去；德川只要支持到那個時候就行了。可是，信長的軍團是傭兵，他們隨時都可以行動。信長的可怕，家康心裡可明白得很。
實際上，三方原之戰時，信長僅遣來三千援軍，他根本無意與德川聯手，而跟武田決戰。明白的說，當時信長並未把武田信玄的事放在心上。就在信玄從三方原西進時，信長甚至使岐阜成為空營，出兵趨赴近江，討伐本願寺派；因為信玄早晚會撤兵回去，只要避免大決戰就成了－－這是信長的基本戰略。
攞攞擁護武田的一批人認為，當時信玄如果不死，將立可取得天下，其實那是決不可能的。信玄若要取得天下，像三方原那樣的遠征，必須反覆進行數十次。攻打川中島，向伊豆進兵，都得大費周章；要從今川義元死後瀕臨瓦解的今川家手中奪取駿河一國，更需耗費十年以上的時間；何況大織田帝國已經從尾張擴大到上方（泛指京都、大阪兩地），要將其摧毀，談何容易。
攞攞假如信玄有機會的話，其本願寺門徒或朝倉、淺田（此二人均為戰國時代武將），將會展開游擊戰，協力打垮織田的經濟基礎，但這也得耗費數年的工夫。另一方面，家康從三河之亂的鎮壓經驗中，得知宗教團體的弱點；雖說本願寺勢強，其力亦不足以擊敗織田信長，家康早就料到織田是穩操勝券的。家康綜觀大 局，胸有成竹，不為一時的動向所惑。這，凡人畢竟是做不到的。
攞攞同樣的，本能寺之變時，他也料到明智光秀很快就會敗下陣來，他基於這大局觀，見機行事，毫不遲疑。普通人對自己的判斷，不敢肯定，而且，即使知道自己的判斷正確無誤，也會因懈怠或畏懼而放棄。然而，家康這個人既不迷惑，亦不懈怠。
攞攞戰國時代，最熱衷工作的，就是信長與家康，他們完全未能享受家庭的樂趣，一如當商場上最具衝勁的工作狂。因此，像家康的妻、子雙雙被殺，亦淡然處之。他們為擴張國土，增加領地，而全力以赴。這樣當可以說，他們為實現自己的理想而傾注的熱情，是十分熾烈的。
攞攞信長逝世後，家康與秀吉妥協，並且認清既然秀吉後繼無人，豐臣家便無法長存，這也是基於他那正確的大局觀。基於此，他的忍辱負重，不辭辛苦，真是叫人佩服。
天縱叡智、深解人性
德川家康的第三個長處，是才智過人，對人性有深刻的了解。
攞攞在戰國亂世的時代，要想揚名立萬，善於用人是不可或缺的條件。例如織田信長就極善於用人，若非如此，不可能那麼成功。信長的用人之道，是信賞必罰，當場給予褒獎。據說信長上戰場時，一定帶著一個裝有小銀塊的袋子，家臣一旦立下戰功，馬上抓把銀子賞賜，銀子送完了，便取下自己的佩刀送人，到最後，連吃了一半的餅也送給部下。
攞攞而且，信長深受庶民愛載。在桶狹間之戰，戰力居於壓倒性劣勢的信長，如何能得勝呢？可能是運氣好，但決非僅止於此。信長午夜過後方從清洲城出發，到第二天傍晚才抵達桶狹間，這趟路程少說要耗去十三個鐘頭。在那段時間中，信長帶領約莫三千名士兵，順路走訪熱田神宮，又進入鷲津城堡繞了一下。儘管如此，信長軍團的動向，郤完全沒有傳到今川方。也就是說，沒有一個農民跑去向今川方通報，可見他深得領民的信賴。
攞攞相反的，今川方的動向，郤有人逐一向信長報告。信長派出斥候，依其偵查的程度，在前後綿亙八公里的今川部隊縱深行軍隊形中，不可能正確判明（今川）義元的所在，端賴那附近一帶的領民前來通報。這是因為中世的封建社會瀕臨崩潰時，信長實施商人自由營業（「樂市樂座」）等政策，對庶民有利，使庶民經濟得以成長。
攞攞然而，如此的信長，居然也有很大的弱點－－物欲強烈，權力欲亦強人一倍，實乃厚顏無恥之徒。他想要的，只是現實社會中有用之物，他想得到支配權；但對現實毫無用處的勳章之類的東西，郤不屑一顧。足利義昭要畀他以「副將軍」之職，他聽了，亦全無喜色。
攞攞然則，家康不單物欲與支配欲皆強，還要虛名與聲望；在某種意義上，臉皮比信長還要厚。他要女人、要排場、要行使權力、要名譽，無所不要。家康的長處在於：因他本身是什麼都想要的人，所以能夠了解有所欲的人。信長不希求空位虛飾，因而完全不懂得想要那種東西的人的心理；所以，給那種人賦予空位的手段，他根本想不出來。
攞攞這一點，家康很明白，因此對於想要名譽的人，便給與名譽；對於想要虛名的人，則給與虛名，做得實在高明。他賜予你「松平」這個姓氏，賦予你「康」這個名字，慨然給予事實上沒有價值的東西，讓你歡喜。家康至少製造了許多快樂的人，這是他最善於用人之處。賞賜黃金與領地，畢竟有盡之時，但是名譽和勳章郤用之不竭，有人想要，再另造一個就得了。此事大大有助於防範部下的不滿於未然，並有助於防堵造反。
長壽與走運
家康的第四項實力，就是健康。在成大事上，健康是不可或缺的條件。他看似肥胖腫腫，郤得享天年，以七十五歲高齡善終，這在當時算是很長壽了。織田信長於四十九歲時遇刺，這另當別論，比之豐臣秀吉（六十二歲）、武田信玄（五十三歲），上杉謙信（四十九歲），家康活得特別長。他並非養尊處優，而往往奔波勞碌，馬不停蹄，因此他的長壽，恐怕是得天獨厚，體質優於常人。無疑的，他常享受魚水之歡；並且無疑的，他藉由基於大局觀的信心，而得以消除心理上的壓力。人能夠活得長久，就有餘裕，就有實力。
攞攞他的第五項實力是運氣好。一個人倘若運氣不好，終究成不了大事。石田三成最糟的一點，便是運氣不好。豐臣秀吉在高松城展開水攻時，獲得了成功；而石田三成以同樣的方式 攻打忍城時，郤遭到了失敗當秀吉攻城時適量下雨；而三成攻城時，郤下雨過量，堤防因而潰決了。
運氣好，即表示具有能夠把握機會的實力，另一方面，還表示具有扭轉頹勢、反敗為勝的實力。打高爾夫球也是如此，高明與不高明的差別，在於擊球失誤後的補救；只善於擊遠球，得不到好成績。職業高爾夫球名家擊遠球時，有時也會把球打到雜草叢生的障礙區，可是，名家第二次擊球的補救，必能成功。家康就非常善於這種補救，因此，顯然只有好運，沒有歹運。
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