я
я【藝術新聞】
| 回首頁 |
|
女性的聲音：正視生活狀態的另一種可能性 在這樣的抗衡中，必須去正視幾世紀以來，為了消弭族群的差異與衝突，也為了唯一權力中心的合理化，在宗教、文化與政治上確保主流與正統的強勢理論觀點，以及自啟蒙思想以來，將人類歷史與社會變遷理解成一個不斷演進與進步的思想模式。人類的歷史果真可以在一個故事裡說盡？這是包括女性主義者在內的弱勢族群對這個世界歷史所提出的質疑，和勞工群體抗爭所訴求的不同是，她們為其感受，渴望與生活方式說話，婦女所爭取的是正視生活狀態的另一種可能 在女性主義的理論中，關注點多半被導引到政治與社會的結構裡，然而除此之外，許多的問題與疑惑仍然存在，像是身為女性的本質為何？自我的意義為何？性別究竟在個體的生命與心靈中，扮演了什麼角色？女性主義與後現代主義者都體認到，在這樣的風潮下，提出對當下與未來的新審視觀點的重要性。重視女性的經驗，她們的感情和感覺，女性代表著另一個「不同」的聲音，同時，也將對應與覺察性別的不同，作為理解何以個體以不同方式思考的方法。 無數個自我的差異 我們心跳、呼吸，生物的功能維繫著生命；我們操縱機械、勞動與烹煮，過生活；然後我們有情感的表達，訴說著這個世界在我們心靈裡的狀態。心靈是可以被書寫的吧？是可以在另一個象徵的世界裡顯現的。是不是有一些符號與表達的形式，以及來自這片土地不斷反覆出現的主題與情感。幾位當代女性藝術家的集結，她們所選擇與偏好的表達方式，是否反應了在這片土地上集體記憶和私密境域裡共享的符號。她們的心靈如何回應這個島國所經歷的喜怒哀樂，以及對這個世界歷史不能置身事外的生命軌跡。 「心靈再現」：女性集體記憶與生命軌跡
|
| 回首頁 |
я 從真實的生活觀點及強調地域特性所表現的自我體驗與本然感受，超越了運用龐大數據所塑造的單一文化型貌，強調個體的不同，反中心主義，重視多樣性與邊陲性，伴隨著學生運動以及地區群體的抗爭，如生態保育團體、婦女以及同性戀族群等，七○年代以來，以後結構主義與後現代主義為主體的社會科學觀點，揭示了一項最動人的立場，那就是，以自我的觀點與聲音表達自我(speak
by my own voice)。
性，而非再度提出任何理論並試圖以這樣的理論解決一切有關存在與生存本質的問題。
吊詭的是，即使如此，我們從來也無法證明女性看待或理解世界的方式，是男性從未有的。所以，恐怕無法簡化而模糊地說，「是的！」在那兒存在了另一種不同的認識世界的方式，這種不同，或者不僅僅來自性別的差異，它可能來自生物上構造的種種差異，甚至是文化生活行使上之多樣性所使然。因為從來沒有一個靜止存在或從不改變的自我，因此，也沒有一個單純的女性的分類，這其中有的，是無數個自我的存在，這些自我各自盤據了非常獨特的空間與位置。
廿八位藝術家的三十六件作品以四個子題架構了此次「心靈再現」的展覽主軸。第一個子題是有關「心靈與宗教的探索」，代表作品的藝術家為薛保瑕、賴純純、嚴明惠、簡扶育、洪美玲、陳幸婉、杜婷婷。第二個子題是「心靈與自然」，林珮淳、林純如、潘娉玉、郭娟秋、邱紫媛、柳菊良、林逸青與張惠蘭，她們各自使用不同的媒材，表達對大自然的感應與詮釋。第三個主題是社會議題，「性別與族裔的批判與省思」，吳瑪俐、蕭麗虹、謝鴻均、徐洵蔚、侯淑姿、蔡海如與劉世芬在這個子題上，提出她們處理自身與外在社會關係的方法。而第四主題涉及「傳統生活美學與當代創作的關係」，藝術家如瑁瑁瑪邵、曾金美、黃亞莉、黃麗絹、陳慧嶠、蔡瑛瑾，在創作形態、媒材形式、創作內涵與身分認同上，都將進行討論。
在展覽理論架構與跨學理界域的實踐上，輔仁大學比較文學研究所所長簡瑛瑛教授，將她近年來對女性心靈的研究，為展覽提出嶄新的觀點與詮釋，以女性心靈與藝術再現、性別政治與後殖民論述為主要理論背景，提供科際整合與跨界域的思考方向。論述上，則從四個子題為範疇，各自衍發不同的觀點，如江足滿女士以其陰性書寫特質上的研究，探討第一子題的作品中所流露的陰性特質，以及藝術家如何透過創作再現其宗教觀、人生觀與心靈圖騰。陳香君女士則從文化、藝術理論角度分析第四子題藝術家，從其作品的閱讀中，了解藝術家在個體、文化與專業訓練的差異。另外，資深藝評及策展人陸蓉之女士則要回到她的經驗主體，述說台灣女性藝術展的發生、內容、意義與變化。
